论鲁迅小说的农民形象

论鲁迅小说的农民形象

摘要

鲁迅是中国文化革命的主将,中国现代文学的伟大奠基者,也是一位具有现代视野和人格的文化巨人。鲁迅先生塑造的农民形象耐人寻味,不仅具有很高的文学价值,而且更具有很高的社会历史价值,他把人物放到特定的历史环境中来表现其社会历史性。作为一个伟大的文学家、思想家、革命家,鲁迅以他深邃的思想,敏锐的目光,揭示了封建社会的黑暗,对封建礼教进行了无情的揭露和鞭挞,并深入到封建社会的本质灵魂深处,挖掘出病根,展示病态,积极寻求疗病的良药。他的作品不仅有深刻丰富的思想内容,而且充满了深沉的艺术张力。他在典型人物形象的塑造方面具有不同凡响的深厚功力,为中国现代文学艺术的殿堂塑造了第一批永垂不朽的典型人物形象,这些人物各具风貌,栩栩如生,真实的反映了社会生活和社会现实。具有重要的历史文化意义,对于研究汉语言文学有着极其深厚而独特的意义,为中国现代文学提供了学习榜样和丰富经验。

关键词:鲁迅 人物形象 封建思想 农民

目录

绪论.......................................................................... 错误!未定义书签。 阿Q.......................................................................... 错误!未定义书签。 闰土.......................................................................... 错误!未定义书签。 祥林嫂 ...................................................................... 错误!未定义书签。 总结.......................................................................... 错误!未定义书签。 参考文献 .................................................................. 错误!未定义书签。

小说是以人物为中心通过故事情节来反映社会生活的。它包含人物、情节、环境三个要素。其中的人物形象集中反映作品的主题思想,揭示社会生活的本质,表达作者的创作意图。也就是说小说创作中人物形象的塑造是构成一篇完整的小说的基本要素, 像鲁迅的短篇小说刻画了阿Q、孔乙已、闰土等一系列栩栩如生的人物。本文主要以《故乡》、《药》、《祝福》、《阿Q正传》等小说中的闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、阿Q等农民形象为例,对作品中的农民形象进行分析研究。

鲁迅小说中辛亥革命时期农民典型。在鲁迅的小说里,阿Q可以作为一个最为独特的形象而独自作为一个类型人物。在他的其他小说里,没有一个人物形象具有阿Q这样的完整性。他是赤贫的雇农,上无片瓦,下无寸土,只能靠两只手帮工挣饭吃。‚割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船‛他没有家,长年住在未庄的土谷祠里,没有孩子,甚至连姓赵的权力也被赵太爷剥夺了,处于到处受人欺压、受人侮辱的地位,命运十分悲残。阿Q是国民劣根性的典型代表。‚精神胜利法‛是阿Q性格中的一个十分重要的因素。不敢正视自己的奴隶地位,用自欺欺人、妄自尊大的方法麻醉自己,在强者面前敢于忍受屈辱,自轻自贱,麻木健忘,对于弱者则加以欺辱,还自鸣得意。 在未庄这个生活环境中,阿Q尽管受尽剥削和奴役,但是,在被压迫和被剥削时,阿Q不思通过现实的反抗和斗争,夺取本应该属于自己的东西,而是用‚精神胜利法‛来减轻痛苦,在虚幻的想象中获得一点儿心理上的自我安慰。例如,在赵太爷不认阿Q是本家,给了他一嘴巴之后,他心里想,‚现在的世界太不成话,儿子打老子……‛如此一想,仿佛是阿Q统治着未庄的赵太爷,在这片刻时间内真的是他的儿子一样。然而,在另一方面,正是这个处于社会最底层、深受剥削和压迫的阿Q,在性格深处却又积淀着一种近乎残暴的‚奴隶主‛意识,一旦有条件或者面对弱者的时候,这种残酷就会表露无遗。‚我不知道我今天为什么这样的晦气,原来就因为你!‛在被‚假洋鬼子‛的哭丧棒打后,在酒店门口看到迎面走来的静修庵的尼姑。阿

Q走过去就是一口唾沫,还伸手去摸尼姑新剃的头皮,呆笑说‚秃儿!快回去,和尚等着你……‛‚和尚动得,我动不得?‛他看到尼姑满脸通红便觉得自己的勋业得到了赏识,听到尼姑带哭的声音更十分得意的‚哈哈哈‛大笑。被抢者压迫,他又反过来欺压更弱者。阿Q在幻想要参加‚革命‛,他想‚革这伙妈妈的命,太可恶!太可恨! ……便是我,呀要投降革命党了。‛阿Q的革命是什么呢?他真的只想通过革命争取属于自己的自由、平等吗?不是。‚这是未庄的一伙鸟男女才好笑哩,跪下叫道‘阿Q扰民。’谁听他,第一个该死的是小D和赵太爷,还有秀才,还有假洋鬼子,……留几条么?王胡本来还可以留,但也不要了。……‛‚东西,……直走进去打开箱子来:元宝、洋钱、洋纱衫,…秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠,此外便摆了钱家的桌椅,——或者用赵家的吧。‛‚赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉,吓,不是好东西!……吴妈长久不见了,不知道在哪里,——可惜脚太大。‛这就是阿Q的政治革命、经济革命和爱情革命吧!报私仇,捞一把、选美人。做了‚强者‛,就欺负‚弱者‛。 阿Q很容易满足,当然他并没有得到自己想要的,而是通过他的‚精神胜利法‛满足了他自己,以获得心理上的安慰。阿Q本来是给地主当牛做马,只是游艺会有个老头子称赞他‚真能做‛,他听了便很喜欢,很满足。阿Q头上长了癞疮疤,这是一个缺陷,但当别人开他玩笑时,他却怒目而视,说,‚你还不配……‛于是觉得在他头上长的是‚一种高尚的光荣的癞头疮‛了。有一回,阿Q赌博,本来赢了很多洋钱,却在混乱中全不

见了。他感到了失败的痛苦,但他在自己脸上用力的打了两个嘴巴,似乎打的不是自己,被打的是别人,片刻,他又转败为胜,心满意足了。甚至在已经面临被杀头的片刻,他还羞愧于自己在画押时画对的不圆,但他又立即自我解嘲:‚孙子才画得很圆的圆圈呢。‛ 在鲁迅的小说里,阿Q可以作为一个最为独特的形象而独自作为一个类型人物。我们可以看到,在鲁迅略带嘲讽的语调中,阿Q的身上可以说是没有一点可亲的特质。他的‚自欺欺人‛、‚精神胜利法‛,他的‚欺软怕硬‛、‚自我作践‛,都具有相当大的普遍性。作为改造‚国民性‛的理想中的一个最大的成果,鲁迅成功地塑造了阿Q这样一个人物形象,把中国人的深层人物性格揭示得淋漓尽致,这是他的一个巨大的贡献。

闰土

闰土是鲁迅小说中唯一一个从少年写到中年的农民形象。中年时期,他朴实憨厚但精神麻木,生活窘迫,完全被封建社会吞噬了,没有反抗,反而维护着封建等级制度。 闰土这个朴实憨厚的农民,见了多年阔别的童年朋友,也是百感交集。他心头撞击着复杂的矛盾,‚现出欢喜和凄凉的神情‛,自然有许多话要奔涌而出,但也只是‚动着嘴唇,却没有作声。‛这矛盾反映了一个饱经沧桑的农民,感情上虽然是牵挂着童年真挚的友谊,但壁垒森严的阶级对立的现实是严酷的,最后还是选择了身份和社会需要的‚老爷‛的称呼,接着便是拉水生给‚老爷‛磕头。封建主义的等级被称为‚老爷‛的革命知识分子感到‚气闷‛,而闰土反而认为是合理的并去维护它。所以‚我‛

的母亲要闰土还是‚哥弟‛相称时,他几乎是吃惊地说:‚阿呀,老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子,不懂事…….‛这‚规矩‛不但扭曲了闰土的性格,污染了他的灵魂,而且也毁灭了人与人之间真正的平等的友谊。对于闰土的苦难,‚我‛和母亲曾感叹地说:‚多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅,都苦得他象个木偶人了。‛ 闰土从少年到中年的深刻变化,凝结着他大半生受尽封建社会压迫和剥削的苦难经历,也铭记着封建传统观念在精神上给他带来的巨大的负担和影响,使他‚成为迷信的驯服工具‛,而传统的宗法观念在此也成了‚吃人‛的元凶,他不仅吞噬着人的外貌,更吞噬着人的精神。 鲁迅对农民的关注立足于封建社会丑恶的现实生活,并深入到封建社会的本质灵魂深处,挖掘出病根,展示病态,积极寻求疗病的良药。他了解中国的农民,关怀中国农民,默默而又是赤诚地爱着中国农民、这种情感,在中国历史上,只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈,最厚重,这种感情,贯穿在鲁迅描写他们形象的一个生活中的片段,或者半生事迹,或者是从童年写起,直到二、三十后的一切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困,而且描写了他们精神上的痛苦,揭示了他们的愚昧和麻木,揭示了造成他们困难的社会根源。他意在‚重造国民灵魂‛,唤起作为民族中大多数——下层人民的觉醒。

祥林嫂

小说《祝福》中的主人公祥林嫂,卫家山人,一生艰辛坎坷。早年嫁给比她小十岁的丈夫,有婆婆和一个小叔子,家中以打柴为生。丈夫不幸去世,祥林嫂孤身一人来到鲁镇,后在鲁四老爷的家中作女工。

祥林嫂虽然是一个寡妇,但她模样周正,手脚都壮大,又常常顺着眼,是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力,很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天的过去,但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠,到年底,筹备福礼,全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久,祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇,强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼,竟然将祥林嫂强行嫁到了山里。在众人的迫使下,祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。 年底,祥林嫂的儿子出世了,一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久,厄运又一次降临在祥林嫂的身上。先是丈夫死于风寒,接着她的儿子又惨死狼口。生活的重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计,祥林嫂又一次来到了鲁镇,重新在鲁四老爷家做工。但是这一次,祥林嫂不但没有先前的灵活,记性也坏了许多,脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇,渐渐的被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗,于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤,精神越发的不济了。后来,祥林嫂听信了旁人迷信的说道,去庙里捐了门槛,试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然,祥林嫂的境遇每况愈下,终于被逐出了鲁家,直至后来沦落到街头,成了乞丐。就在家家户户都忙着‚祝福‛的时候,祥林嫂终被穷苦夺去了生命。 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利,反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。 对于封建礼教

横加给她的种种迫害与摧残,她进行过不间断的挣扎与抗争,:在被虐待、被迫再嫁时,她挣扎她抗争:‚她一路只是嚎,骂,抬到贺家坳,喉咙已经全哑了。拉出轿子后,两个男人和她的小叔子使劲地按着她也拜不成天地。他们一不小心,一松手,啊呀,阿弥陀佛,她就一头撞上香案角上,头上碰了一个大窟窿,鲜血直流,用了两把香灰,包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚地将她和男人关在新房里,他还是骂,这真是--------------‛对灵魂的有无,她表现了怀疑。这一切都表明,她是一个很顽强而不容易被摧垮的人,但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中,她不但连起码的做人的资格都没有争到,反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争,完全是出于自发的,而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁,她进行了‚出格‛的反抗,是为了保持自己的‚贞节‛;为了赎‚罪‛,她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海,而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说,祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对‚灵魂‛的怀疑,包含着反抗命运的意义,她希望死后能见到儿子,她又希望没有地狱,死后不被锯成两半,不过,她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识,她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因,她当然也更不懂得,要改变自己的人生命运,只能推翻这造成她人生悲剧的万恶的封建制度。

总结

鲁迅笔下的农民均以悲剧命运告终,作者刻画这些悲剧人物的目的在于揭示社会病苦,引起大众的注意。小说在‚为人生‛的总前提下把现实主义、浪漫主义、象征主义的各种审美特征融为了一体,深刻地揭露了封建制度、封建道德观念、封建的等级观念是怎样窒息人的心灵、戕害人的肉体。揭示了中国社会思想的冷酷和虚伪、愚昧和麻木、沉滞和落后。在表现这种社会思想状况的过程中,突出了对辛亥革命的表现,对妇女问题的表现,对农民问题的表现等等。由于社会思想的沉滞落后、社会群众思想的愚昧麻木,使辛亥革命在夺取政权之后陷入了悲剧的失败;妇女是受封建传统道德摧残最重的一个社会阶层;农民是中国社会中人数最多的一个阶级,他们不但在政治、经济上受到最惨重的压迫和剥削,在精神上 也受到封建思想和封建道德的严重束缚和无情摧残;作者暴露和解剖民族的病态的心理,揭示封建思想对人民群众的精神奴役和毒害,就是把改革国民劣根性摆在国人面前,发人自省,催人自新。鲁迅的人物形象再现了旧中国农村的现状,反映了中国农民生活的水深火热,启示着人们应当勇敢地摧毁这无情的社会,以“哀其不幸,怒其不争“的悲天悯人的情怀,提出了疗效国民精神的必要,警示了民众的麻木,批判了旧思想、旧道德。从他塑造的众多的农民形象中,我们还清醒地看到了反封建战士的形象,真切地感受到鲁迅对革命的思考和向往.

参考文献:

1、《中国现当代文学》 高等教育出版社。

2、《鲁迅全集》,人民文学出版社。

3、《鲁迅传》,中国青年出版社

4、《中国现代文学史》 武汉大学出版社

5、《鲁迅文集》 吉林文史出版社

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