但丁的精神诉求

论但丁的《神曲》的精神诉求

学生姓名:常攻 学号:[1**********]

院(系):中文系 专业:汉语言文学

指导老师:于彦磊 职称:讲师

中文摘要:

《神曲》是但丁的代表作,展现了但丁的思想内涵,《神曲》的写作是在作者政治失意之后,寄予了他一生的理念和梦想,《神曲》是一部关于意大利民族伟大复兴的寓言,同时又传达了但丁的人文主义思想,充分尊重人,肯定了人的智慧,同时又表达了对封建宗教神学禁欲主义的背离,更重要的是我们还可以在《神曲》中西方人特有的审痛意识,通过对罪孽和精神痛苦的咀嚼,保持灵魂的洁净。

关键词:

《神曲》;但丁;寓言;人文;灵魂 Abstract:

The divine comedy is the representative work of Dante, showed the ideological connotation of Dante, the divine comedy writing is after the author's political frustration, embodies the idea of his life and dream, the divine comedy is a fable about Italian great rejuvenation, and conveys the Dante's humanism, fully respect people, affirmed a man's wisdom, and also expressed the feudal religious theology asceticism, more importantly, we can also in the divine comedy westerners whose pain consciousness, through the chewing of sin and suffering, maintain the clean of the soul. Key word:

;Dante;fable;humanities ;soul

前言:

但丁·阿利吉耶里(1265-1321)生活在中世纪,是意大利最伟大的诗人,也是世界史上最伟大的诗人之一。他能够享受如此的尊荣,几乎全部因为《神曲》这部作品,但是,《神曲》又是一部寓意十分深邃难解的作品。所以我们选取中世纪精神生活,这样一个角度,是尝试对复杂的问题做简单的处理。

正文:

但丁出生于意大利名城佛罗伦萨,时间是中世纪,中世纪是指西罗马帝国灭亡的公元476年,到文艺复兴运动开始之前这段时间,时间长达1000基督教教会是这一时期欧洲社会的统治力量,一切文化思想演说,都只能在宗教的语境中进行。

为什么称这一段时间为中世纪呢?是因为文艺复兴时期的西方学者,他们认为古希腊罗马是一个文化大发展大繁荣的时期,而他们所处的时代也是一个文化大发展大繁荣的时期,而夹在这两个时期的是一个民生凋敝,文化衰落的时期,因此就有了中世纪这个说法,当然当初人们讲中世纪的时候,这个术语中有否定的负面的意思。现在已经很少有学者,再给中

世纪加上,“黑暗世纪”的这样的恶名,但是,中世纪仍然是一个特殊的历史时期,在这个历史时期中,基督教会是社会的统治力量,是绝对的统治力量,欧洲人生活的方方面面都在宗教思想的控制之下,一切文化思想言说,都只能在宗教的语境中进行,而但丁就是生活在其中。

但丁是中世纪的作家,但丁生活于这个时期的意大利,同时当时意大利不是一个统一的中央集权国家,城邦林立,各自为政,四分五裂,对意大利政局产生重大影响的外部势力有两股,奇异是神圣罗马帝国,其二是教皇,他们都插手意大利事务,企图扩大自己的势力范围,是意大利民族国家分裂的祸根,佛罗伦萨是意大利众多城邦中的比较强大的一个,它商业发达,经济繁荣,是文艺复兴的发祥地,但同时佛罗伦萨的统治阶层,党争十分激烈,分裂为支持神圣罗马帝国的吉尔伯林党和支持教皇的归甫党,在十三世纪九十年代,执政的归尔甫党,他又发生了分裂,分裂成白党和黑党,但丁在他青年时代,他是佛罗伦萨政治活动的参与者,属于白党,1300年但丁担任了佛罗伦萨的行政官,政治生涯达到高峰,但丁在任期间,他察觉到新任教皇,卜尼法斯八世,日益增长的试图控制佛罗伦萨的野心,以及教皇与世俗政务的种种弊端,思想发生了重大变化,站在反教皇干预世俗政务的立场上来了,1301年,黑党在教皇的支持下发动政变,白党倒台,但丁当时不在佛罗伦萨,结果被缺席判罪,于是开始了21年的流亡生涯,在流亡中,但丁走遍了意大利的大好河山,视野超越了佛罗伦萨的范围,开始思考整个意大利的命运,在流亡期间,但丁虽然饱受寄人篱下的辛酸和思想之苦,但是矢志不渝,不妥协,他通过一系列的文学和学术写作,倡导意大利俗语,捍卫古典传统,反对教皇干政,表达政教分离追求民族统一的立场,他的《神曲》就是在他流亡期间开始创作的,他把深广的忧愤,思想爱国之拳拳之心,追求民族统一的高远理想,都融进了《神曲》这部不朽巨著中,这一点和中国的一位诗人屈原相似,屈原写作《离骚》时的处境与但丁写作《神曲》的处境是一致的。另一方面,但丁的文化和政治诉求,又响应了中世纪晚期大一统的基督教世界开始解体,新生的民族国家开始崛起,人文主义精神这样的一个历史潮流。所以成为了新时代的先驱者,这是他的政治生涯。

他生平当中第三个值得我们重视的问题是他的爱情经历,但丁经历过一次刻骨铭心的爱情,对他的创作产生了重大的影响,爱恋的对象是一位叫贝亚特里齐的女子,据考证,这位女子的原型是佛罗伦萨的一个银行家的女儿,但丁在1274年,他九岁的时候,第一次见到贝亚特里齐(与他同岁),对她的可爱形象留下深刻的印象,在以后的九年时光里一直没有相见,九年以后,诗人在街上第二次见到贝亚特里齐,惊鸿一瞥之中,对她产生了热烈的爱情,后来,贝亚特里齐结婚出嫁,但是但丁的爱情之火并没有熄灭,反而更加炽热,1290年,贝亚特丽齐20多岁染病去世,诗人满怀悲痛,把他的赞美贝亚特丽齐的诗歌,用散文串联起来,最后结集为一部诗文集,叫《新生》,在这个诗文集中,但丁把贝亚特丽齐描写成为集众多美好德性于一身的理想女性的形象,除了《神曲》,《新生》是但丁最重要的作品,而且在《神曲》当中,但丁更让贝亚特丽齐充当了在天堂为但丁引路的天使。

《神曲》是一部长诗,总共14233行,分为《地狱篇》《炼狱篇》《天堂篇》三篇,每一篇三十三歌,连通全书的序幕作为第一篇,共100歌,这部长诗采用中世纪常见的梦幻文学的形式,写诗人但丁如何穿越生死界限,游历地狱,炼狱和天堂的故事,《神曲》的开篇的时间点是1300年,当时诗人是35岁,在某一天,他发现自己迷失了正确的方向走进了一

座幽暗的森林,黎明时分,诗人来到一座小山前,他向山顶攀登,却遇到了三只野兽,豹子、狮子和母狼,这三只野兽各有象征,豹子象征淫欲,狮子象征强暴,母狼象征贪婪。拦住了但丁的去路,正当危机时刻,古罗马诗人维吉尔的亡灵,受贝亚特丽齐的嘱托,前来带但丁走出迷途,又引导他游历了地狱和炼狱,在地狱中,但丁目睹了形形色色的亡灵,遭受惩罚的惨状,在炼狱中,他看到众多的亡灵在虔诚地赎罪,然后行至炼狱的最高层空中花园,贝亚特丽齐出现,接替维吉尔引导但丁游历了天堂,最后诗人沐浴在上帝的灵光之中,灵魂获得了拯救。

《神曲》中所写的三界,包括地狱、炼狱、天堂,《神曲》中地狱结构,不纯粹是他个人的发明,在这个传说中,魔鬼撒旦,被上帝从天上打下来,落到地球上,然后砸出来个大坑,这个大坑就是地狱。地狱呈上宽下窄的圆锥型,但丁把地狱分成九圈,它是以亡灵生前所犯罪的轻重,依次打入不同的圈,这个圈越大罪孽越重,受到的惩罚也就越重。古代先贤们住在第一圈,他们有什么罪呢?他们是因为没有机会信教,在基督教出现之前就已经存在了,所以罪不在己,责罚比较轻,第二圈是犯淫欲罪的,贪吃者居第三圈,贪财者和挥霍者居第四圈,易怒者居第五圈,持异端邪说者居第六圈,强暴罪者居第七圈,欺诈罪者居第八圈,背叛罪者居第九圈,从第二圈到第九圈,第六圈除外,但丁定罪的类型和轻重,是根据亚里士多德的有关学说作为依据的,亚里士多德在他的《尼科马克伦理》和《政治学》里,把罪分为三种,无节制罪、暴力罪、欺诈罪三大类,与此相对应,地狱的第二到五圈,灵魂所犯之罪都属于无节制罪,做事没有克制,第七圈属于暴力罪,第八到第九圈属于欺诈罪,那么第六圈靠什么定罪呢?第六圈的罪名是教会定出来的,就是所谓异端邪说,而亚里士多德的学说并没有涉及教的问题,教的问题只跟教会有关。看来但丁是信教的,宗教对他的思想有深刻的影响,所以他才创造出第六圈。

但丁的炼狱,是一座高山,耸立在南半球的中心点,炼狱的布局依靠什么标准?炼狱的布局是依照基督教教义的七宗罪来设定的,七宗罪由重到轻,依次是骄傲、嫉妒、愤怒、怠惰、贪婪、饕餮、贪色一宗罪占一层,共七层那么罪最重者居底层,炼狱的上顶就是所谓的地上乐园,炼狱中的灵魂经过磨练,消除罪孽以后到达这里,在饮了同一源的勒特河与欧诺埃河的河水之后,他们会忘记生前所犯的罪,会记起生前所行的善,灵魂获得新生,上升到天堂。

天堂的构想同样是有依据的。《神曲》中的天堂共有九重天,他们构想的基础是中世纪权威地位的托勒密天文学,托勒密是罗马帝国时代一位杰出的天文学家,出生于埃及,活动在公元二世纪的亚历山大城,他所描绘的建立在地心说基础上的宇宙体系,在欧洲思想文化中,占统治地位长达1300年,直到文艺复兴时期,被哥白尼的日心说所取代,影响才逐渐削弱,《神曲》中的九重天,他的构建就是在托勒密所描绘的宇宙体系的基础上建立起来的,他这个九重天,依次是月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天。在水晶天之外,是永恒不变的天府,这是上帝居住之所,天府是但丁突破了托勒密的九重天体说,虚构出来的第十重天,在前九重天里,灵魂是依功德大小而分层的,功德越大则居天府越近。

神曲的精神诉求,第一,精神救赎。按照中世纪占统治地位的基督教神学思想,人类是犯有原罪的,人生在世除了要克制欲念,忏悔赎罪之外没有其他存在的意义,只有这样,人

才能够蒙神恩,在来世进天堂得救,免遭下地狱的惩罚,在荷马时代的《伊利亚特》,他们重视现世生活,强调物质愿望的满足,中世纪正好相反,它把人的精神生活抬到崇高的地位,把精神得救当成最大的价值,那么但丁在《神曲》中的《地狱篇》中实际上就是把人有史以来,所犯的各种错误形象地描绘出来,而且,还绘声绘色的渲染的各种刑罚,以达到警示和惩戒的作用,《炼狱篇》是要告诉人们你需要赎罪,以及如何赎罪,他绘制的方法是戒除欲望,就是所谓的清心寡欲,《神曲》中对诗人经过地狱、炼狱到达天堂历程的描写,其实就是现身说法,是给读者汇聚的一副灵魂如何得救的路线图。在这个路线图中,维吉尔和贝亚特丽齐担任的是他的导师和引路者的角色,维吉尔和贝亚特丽齐各有象征,维吉尔象征理性,他引导但丁游历地狱和炼狱,标志着人凭借理性认识罪恶和错误,从而改过自新的过程。贝亚特丽齐象征信仰,她引领但丁游历天堂,标志着人依靠信仰使灵魂得到提升,精神世界得到升华的过程,此外,《神曲》当中,大到框架结构小到章节布局,设计的都异常精巧,系统缜密,目的实际上是为了歌颂神的大能与创化之功。从这些意义上来说,《神曲》就是一部宣扬通过信仰来拯救灵魂的作品,它是一个宣扬基督教思想的作品。

但是《神曲》的意义仅限于此,它的影响不会那么大了,那么深远,如果是那样想必喜欢的人也仅限于基督徒,事实上,《神曲》描绘的这一套看似天衣无缝的基督教拯救体系,其实有很多破绽,其中夹杂着许多破绽或私货,也就是说《神曲》当中,以基督教包装的东西是违背了正统信念的东西,我们举个例子,古罗马诗人维吉尔,这是但丁在游历地狱和炼狱的引路人,是他的导师,但是仍然在地狱里,那么下地狱的人做他的导师引路人,这岂不矛盾?不管但丁如何在《新生》中赞美贝亚特丽齐,她实际上也不过是佛罗伦萨的一名普通女子而已,她有何贤德成为但丁在天堂的引路人,还有教皇卜尼法斯八世,在但丁幻游地狱的1300年的时候,还在位,但丁就迫不及待的把他打倒到地狱,罪大恶极者所在的第八圈,让他头脚倒栽,受火刑的惩罚,按中世纪基督教的说法,教皇是上帝在尘世的代表,但丁为何对他仇恨至此,那么仇恨,这类的例子,在《神曲》中,可以说比比皆是,这些破绽说明了什么呢?说明了但丁除了宗教诉求之外,还有其他的诉求,但至少有两点非宗教的诉求是明确存在的。

第一个非宗教的诉求就是意大利民族的伟大复兴。但丁在《神曲》中这样写道,“即使从佛罗伦萨来到正直、健全的人民中间”(指天堂),“自己也任然忘不了,那个是我们变得如此凶恶的打谷场上的事情”(指地球)。其实但丁最忘不了的是什么?最忘不了的是他家乡佛罗伦萨,最忘不了的是他的祖国意大利,有人做过统计,但丁送到地狱中的人有79个,其中来自佛罗伦萨的人就有43个,正所谓爱之深,恨之切,但丁对他的家乡,对他的祖国就是这样一种爱恨交集的复杂感情,他的我们看不全是因为宗教的情感,更多的是基于他的民族感情、国家利益,他之所以把教皇卜尼八世在活着的时候就送到地狱,就是因为这个教皇,试图扩大世俗权力,肆意插手意大利事务,是造成意大利分裂的罪魁祸首之一。还有一位叫法里纳塔,这个法里纳塔是但丁在佛罗伦萨的政敌,吉伯林党的首领,但丁是把他作为信奉异端者打倒地狱第六层,但同时又赞扬他,人虽然在地狱,但是仍然气魄豪迈,挺胸昂首着,写出了他的英雄气概,同时但丁对他的爱国行为更是大加赞赏,这是因为以法里纳塔为首的吉伯林党联军,在1260年的时候,击败了归尔甫党之后,许多党内同志提出一个疯狂的主张,主张把佛罗伦萨这个城市彻底摧毁,这个时候法里纳塔挺身而出,坚决反对,

才保住了这座历史文化名城,这样可以说是功德至伟。试想这个佛罗伦萨城市没有了,人类将会有多大的损失,但丁在地狱与法里纳塔的亡灵相遇的时候,还对他的遭遇表示了同情,对两派内斗至佛罗伦萨战乱不已表示了悔意,在这里,但丁超越了党派的利益,站在民族国家的高度,对法里纳塔做出评价。我们现在讲爱国,我们对国家的情感并不陌生,但那时在但丁的那个时代,它是基督教大一统的时代,在那个时代爱国的民族情感,是一种新型的情感,它是以民族利益为旨归,它是符合历史发展趋势的,有利于意大利民族国家的统一,这样一种情感,通过《神曲》但丁游历了三界各层,与亡灵交谈的都是意大利民族兴亡的问题。他实际上对宗教事务的关心,远不及对意大利民族兴亡的关心,他对那些能够维护民族和平统一的人,总是大加赞赏,对比那些危害国家利益的人,则加以责罚,他尤其痛恨那些制造分离的贵族,出卖国家利益的叛徒,对世俗政权抱有野心的教皇,把他们统统处以极刑,同时他也谴责那些腐化堕落的教士、贪官污吏、高利贷者等。危害人民利益的作恶者,让他们在地狱遭受刑罚,在《炼狱篇》第六歌里,但丁更是大声疾呼:

“唉,奴隶的意大利,你哀痛之逆旅/你这暴风雨中没有舵手的孤舟/你不再是各省的主妇,而是妓院!/....../而你的活着的人民住在你里面/没有一天不发生战争,为了一座城墙和一条城壕围住的人们却自相残杀/你这可怜虫啊!你向四下看看/你国土的滨岸,然后再望你的腹地/有没有一块安享幸福的土地”

纵观但丁的一生,但丁的抱负首先是在政治方面,当政治的抱负遭遇到重大的挫折,他才决心通过诗歌来建立不朽的功勋,表达高尚的个人情操,抒发对意大利和佛罗伦萨的深厚感情,寄予他一生的理念和梦想,同时在现实的政治道路走不通的情况下,他试图通过《神曲》来揭露现实,唤醒民心,为意大利民族探索一条精神救赎之路,从这个意义上来讲,《神曲》就像《离骚》一样,是一部忧愤之作,是一部关于意大利民族伟大复兴的寓言,这是他的世俗诉求之一。

还有他的精神诉求就是,人文主义理想。恩格斯在《意大利文版序言》当中,他把但丁称为“中世纪的的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”,恩格斯在这里所说的新时代,是指中世纪之后的文艺复兴时期,那个时期它的文化思想主义就是人文主义,而人文主义思想萌芽,在但丁《神曲》里,就已经出现了。它与正统的基督教神学思想,在《神曲》中经常发生冲突,如此一来,就是这部作品,充满了矛盾的二重性,比如,按照宗教观念,诗人吧弗兰齐斯加和宝禄这对恋人,以淫欲罪打入地狱,但同时但丁又把他们的爱情写的非常哀婉动人,最后但丁听了他们的故事,竟然因为心生怜悯,而晕倒在地上,从总我们可以看出,诗人对真诚爱情的肯定和对禁欲主义的背离。再一点,诗人以欺诈罪把古希腊英雄尤利西斯打入地狱,但是又以肯定的语调,把他描写成为一个追求知识、追求美德,探索未知世界的冒险家,他鼓励伙伴们的话,“他们生来并非就像禽兽般活着,一无所成,而是要追求知识和德行”,这句话成为《神曲》中经典名句,此外,但丁对古典文化的态度,也与中世纪教会有区别的,虽然他把荷马、柏拉图等古希腊罗马文化的代表人物,一一打入地狱,但是让他们在地狱的第一层,叫林薄狱里,这里不像其他各层,而是环境优雅,没有酷刑,虽然在地狱里,但是享受着宁静和平的生活,而且但丁称他们是伟大的灵魂,为自己能够见到他们而感到荣幸,从这些例子中,我们可以看出,《神曲》中的新的人文主义思想,正冲破中世纪的神学思想束缚滋长壮大。但丁不愧为新时代的先驱者,这是世俗的诉

求之二。

还有一点,人类精神境界的不断提升,就是即使《神曲》所规划的宗教救赎之路,我们也可以在世俗的意义上加以理解,毕竟人都有追求真理和至善的愿望,都有心灵净化,精神境界不断提升的渴求,而在这方面《神曲》为我们提供了经典的表达方式,就是西方人特有的审痛意识,在地狱中受惩罚就是对精神的、心灵的内在痛苦的承受和咀嚼。因为在基督教文化的影响下,人们总认为自己优于其他生灵,而这种恩泽是上帝给予的,如果人们乱用了这种恩泽,给其他生灵们造成伤害。那么值就是对上帝的背叛和亵渎,人在死后就要受到惩罚,不肯向善的心性才造成了彼此的大痛苦,对人的伤害和对上帝的背弃。只有对罪孽和精神痛苦的咀嚼,才能倾听古老的深情呼唤,才能透视人类精神生活漫长道路,最终带来一种大彻大悟的再生般的感觉,保持灵魂的洁净。这种悲剧快感的源头,可以追溯到《俄狄浦斯》、《奥瑞斯特斯》、和《安提戈涅》,而《神曲》就是对这种精神的继承。

参考文献:

但丁著,田德望译,《神曲》,北京,人民文学出版社,2002年

郑克鲁,《外国文学史》,第二版,北京,高等教育出版社,2006年

汪介之、杨莉馨,《欧美文学评论选》(古代到18世纪),北京,北京大学出版社,2011年


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